السعادة
 خورخي لويس 
بورخيس
 

من الإفراط في الشُّرْب يأتي الزمن بسرعة والمساء يُبْعِدُنا أكثر. ماءُ الصَّخرةِ بُنَيَّةٌ يُرادُ الإمساك بها من فستانها. 
(يوجين غيللفيك)

 

في هذا الصباح عطرٌ مدهش من ورود الجنة يفوح في الأجواء. على ضفّة الفرات يكتشف آدم برودة الماء. مطرٌ ذهبيٌّ يهطل من السماء, ذاك حبُّ <<زفس>>. من البحر تقفز سمكة, وفي اغريجانتي رجلٌ سوف يذكر أنه كان تلك السمكة. في المغارة التي سوف يُطلق عليها اسم التاميرة، يدٌ بلا ملامح ترسم استدارة ظهر ثور " البيزون." يد فرجيل البطيئة تلامس الحرير الذي جاءت به القوافل و المراكب من مملكة ابن التنين . العندليب الأول ينشد في المجر. يرى يسوع الصورة الجانبية لقيصر على قطعة العملة. يبيّن فيثاغوراس لإغْرِيقييِّهِِ أن شكل الزمن هو شكل الدائرة. في جزيرة من المحيط, كلابُ صيد فضية تلاحق أيائل ذهبية. على سندانٍ يُطرق السيف الذي سوف يكون لسيغورد. ويتمان يغنّي في ما نهاتن. هوميروس يُولد في سبع مُدُن. ثمة فتاة اصطادت لتوها كركدن البحر الابيض. الماضي كله يعود مثل موجة وتلك الاشياء القديمة تتراجع لأن امرأةً قبَّلَتَْكَ.
 (بورخيس)

 

كما غناء الورشان قُبَيْلَ الزَّخَّة الموشكة

- يتعفَّر الهواء بالمطر, بالشمس العائدة -

أستيقظُ مغتسلاً، أذوب متساميًا، أقطف السماء الغِرَّة. متمدِّدًا إلى جانبك، أحرّك حريتك. أنا كُتلة ترابية تطالب بزهرتها. هل من جِيدٍ منحوت أكثر تألُّقًا من جيدك؟ السّؤال موت! جناحُ تنهُّدِكِ يضع زغَبًا للأوراق. خطُّ حبّي يُغلق ثمرتكِ، يشربها. أنا في رعاية مُحيَّاكِ الذي تغطيه ظلماتي فرحًا. ما أجمل صرختَكِ التي تهبني صمتك! 
( رونيه شار)

 

 

ذات مساء، بعد حَمْل الشمس طيلة النهار ابتكروا المرأة. حفنةٌ من تراب، وطحْلب له رائحة الماء الأول قاربٌ يتقدّم، تاركً أثرًا أصهبَ عبر النّعاس. *** وهذا المضجع الذي تشكّل وفق حلمهم استدار كتفًا ناعمةً تحت جبينهم، صار ثمرةً لبَنيَّةً في راحة يدهم، وصار، وفق الخاصرة، نهرًا منعشًا فيه يرتمي التّعب. *** وإذا الجسد الجميل يتفتَّح تحت سكَّة حرثهم: إنّه الكدُّ الصّباحيّ، ثيران الليل على التّلال! شمس صهباء الزّغب تتوهّج على صدور الرجال إذْ يتقوَّسون في حركات الحب...
 (بيار إيمانويل)

 

 

 

 

*
(ملاحظة واحدة من(100 ملاحظة من أجل عزلة 

 

من شذرات سيوران

 

في التخلص من الحياة حرمان من سعادة السخرية منها. هذا هو الرد الوحيد على من يخبرك بأنه يرغب في التخلص منها
* 
المادح: كثيرا ما يكون عدوًّا مستقبليا
 *
 أجدى طريقة لاكتساب أصدقاء أوفياء أن تهنئهم على فشلهم.

 المبالغة في الحديث عن الجنس تفسده. الذروة الجنسية لم تكن حدثا فلسفيا قط
 *
عندما نموت نصير سادة العالم. 
*
 إذا كنت أفضل النساء على الرجال فلأنهن يتميزن عن الرجال باختلالٍ أشد في التوازن، وبالتالي، بتعقيدٍ أكثر، وتوقدِ ذهنٍ وصلافة، من دون نسيان ذلك السمو الغامض الذي تمنحهن إياه عبودية القرون. 
*
 يقاس عمق أي هوى بالمشاعر الدنيئة التي تسكنه والتي تضمن كثافته وديمومته. 
*
 لا توجد الموسيقى إلا بمقدار زمن الاستماع، مثل الإله لا يوجد إلا بمقدار ديمومة الوجد
. 
* الفن السامي والكائن السامي يشتركان في كونهما يتوقفان علينا كليا. 
*
 الكآبة تتغذى من ذاتها، ولهذا لا تعرف كيف تتجدد. 
(إميل ميشال سيوران)

 

*

الأكذوبة الشعرية المتعلقة بالحيوان
 

لاشيء في الحياة الحيوانية من شأنه أن يندرج ضمن علاقة السيد بالعبد، لاشيء بإمكانه إقامة السيادة من جانب والتبعية من الجانب الآخر. وبالنظر إلى أن بعض الحيوانات تفترس حيوانات أخرى، فهي ذات قوة غير متكافئة، لكن لا يوجد بينها سوى هذا الاختلاف الكمي. وليس الأسد ملكا على الحيوانات: إنه في حركة المياه مجرد موجة أعلى من غيرها، تقلب الأضعف. وإذا افترس حيوان حيوانا آخر، فإن ذلك لا يغير شيئا من الوضع الأساسي: كل حيوان هو في العالم كما الماء في الماء. ثمة في الوضع الحيواني عنصر من الوضع البشري، إذ يمكن النظر إلى الحيوان كذات، موضوعها بقية العالم، لكنه – هو بالذات – لم يعطَ إمكانية أن يرى نفسه كذلك أبدا. ويمكن للعقل البشري أن يدرك بعض عناصر هذا الوضع، لكن ليس بوسع الحيوان استيعابها. 
***
 لاشيء في الواقع يعتبر أشد انغلاقا علينا من هذه الحياة الحيوانية التي جئنا منها. ولاشيء أغرب عن طريقتنا في التفكير من الأرض وهي في حضن الكون الصموت من دون أن يكون لها ذلك المعنى الذي يضفيه الإنسان على الحيوان، وكذلك من دون لا- معنى الأشياء في اللحظة التي نريد تخيُّلها، فإذا هي مفتقرة إلى وعي يفكر فيها. وفي الحقيقة لا يمكننا أن نتصور الأشياء من دون الوعي إلا بشكل اعتباطي، نظرا إلى كون "نحن" و "نتصور" يتضمنان الوعي؛ أي وعينا المرتبط بحضورهما ارتباطا وثيقا. ويمكننا الإدعاء، من دون شك، أن هذا الارتباط هو مجرد ارتباط هش، نظرا لكوننا سوف ننقطع عن أن نكون هنا ذات يوم، بشكل نهائي. غير أن تجلي أي شئ من الأشياء لن يكون قابلا للتصور أبدا إلا في وعي يحل محل وعيي إذا ما تلاشى هذا الأخير. وهنا تكمن حقيقة مرة، لكن الحياة الحيوانية، وهي في منتصف طريق وعيـ"نا"، تقدم لنا لغزا أكثر إزعاجا. فعندما نتصور الكون من دون الإنسان؛ الكون الذي من شأن نظرة الحيوان فيه أن تكون النظرة الوحيدة التي تنفتح على الأشياء، والحال أن الحيوان ليس شيئا وليس بشرا، لا يسعنا عندئذ سوى إيجاد رؤية، فيها لا نرى شيئا، لأن موضوع هذه الرؤية هو انزلاق ينتقل من الأشياء التي لا معنى لها إذا كانت وحيدة، إلى العالم الممتلئ بالمعنى المترتب على الإنسان والذي يضفي على كل شئ معناه هو. ولهذا السبب لا يمكننا وصف شيء ما بدقة. وبتعبير آخر، يمكن القول إن الطريقة الصحيحة للتحدث عنه لن تكون حقا سوى طريقة شعرية، نظرًا لكون الشعر لا يصف شيئا إلا وينزلق إلى ما هو خفي. وباعتبارنا نستطيع التحدث عن الماضي عبر التخيل كما نتحدث عن الحاضر، فإننا لا نتحدث في النهاية عن حيوانات ما قبل التاريخ، وكذلك عن النباتات والصخور والمياه إلا بمثابة أشياء، لكن وصف مشهد مرتبط ذي صلة بهذه الشروط ليس سوى حماقة، إلا إذا كان الأمر يتعلق بقفزة شعرية. لم يكن ثمة وجود لمشهد في عالم لم تكن العيون التي تنفتح فيه لتفهم ما تراه، وحيث لم تكن العيون ترى حقا مقارنة بوضعنا. وإذا ما انطلقتُ الآن ببلاهة، وفي فوضى ذهنية، متأملا هذا الغياب للرؤية لأقول: (لم تكن توجد رؤية ولا أي شيء آخر- لاشيء سوى نشوة خاوية يحدها الرعب والألم والموت ونضفي عليها نوعا من الكثافة…) فليس في قولي هذا سوى سوء استخدام لقدرة شعرية، مستبدلا فراغ الجهل بوميض غامض. وأنا لا أعرف ذلك: لا يمكن للذهن أن يستغني عن وميض الكلمات الذي يكسبه هالة مدهشة: في ذلك غناه ومجده، وهي علامة سيادة souveraineté أيضا. لكن هذا الشعر ليس سوى طريق يسلكه الإنسان منتقلا من عالم ذي معنى ممتلئ، إلى التفكيك النهائي لكل معنى، وهو تفكيك سرعان ما يبدو محتوما. ولا يوجد إلا اختلاف واحد بين لامعقولية الأشياء التي يكون الحيوان حاضرا فيها. فالأولى تقدم لنا أولاً الاختزال الظاهري للعلوم الصحيحة، في حين تدفعنا الثانية باتجاه إغراء آخر لزج، هو هاجس الشعر، ذلك أن الحيوان الذي لا يعتبر مجرد شيء فحسب، ليس مغلقا وعصيا على الفهم بالنسبة إلينا. يفتح الحيوان أمامي عمقا يجذبني وهو عمق مألوف لديَّ. إنني أعرف هذا العمق بمعنى من المعاني: انه عمقي أنا. وهو أيضا أبعدُ ما اختُلِسَ مني، ويستحق اسم العمق الذي يعني بدقة: ما يفلت مني.لكنه الشعرأيضا… ولأنني أستطيع أيضا أن أرى في الحيوان شيئا (إذا أكلته - بطريقتي التي ليست طريقة حيوان آخر- أو سخرته أو عاملته كموضوع علم من العلوم) فإن لامعقوليته ليست أقل قِصَرًا (أو إن شئنا، أقل قُرْبًا) من لامعقولية الحجارة أو الهواء، لكنه ليس دائما، بل انه لا يكون أبدا وبشكل نهائي، قابلا للانتقاص ضمن هذا النوع من الواقع الأدنى الذي ننسبه للأشياء. لست أدري ما الشيء اللطيف، الخفيّ، والمؤلم الذي يمدد في تلك الظلمات الحيوانية حميميةَ الوميض المتبقي فينا. وكل ما يسعني الاحتفاظ به في النهاية يكمن في أن ذلك المشهد يلقي بي في الليل ويبهرني، فيدنيني من اللحظة التي- ولن أشك في ذلك مطلقا – يبعدني فيها وضوح الوعي المتميز، في النهاية، عن تلك الحقيقة الخفية التي، من ذاتي إلى العالم، تتراءى لي كي تتوارى. 
(جورج باتاي، من كتاب " نظرية الدين")